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domingo, 11 de outubro de 2020

Artigo: Jesus e a Figueira (JFP)

 

Por que Jesus amaldiçoou a figueira?

 

 

Tanto Mateus quanto Marcos contam uma história interessante (e curiosa) sobre Jesus e uma figueira. Esta história carrega uma mensagem profunda - mesmo que não seja imediatamente aparente. Para realmente entender o significado desta história, precisamos nos aprofundar um pouco no contexto.

Jesus acaba de ter Sua entrada triunfante em Jerusalém e vai purificar o templo, o que levará Seu relacionamento com o Sinédrio além do ponto sem volta. E os escritores do evangelho querem garantir que interpretemos o incidente da figueira à luz de Jesus expulsando os cambistas do templo.

Mateus descreve a história da figueira logo após a purificação do templo, mas Marcos a apresenta de forma diferente. Ele quer garantir que seus leitores entendam por que a maldição da figueira é uma imagem tão crítica, então ele marca Jesus purificando o templo com a história da figueira.

 

A figueira e o templo

No dia seguinte, quando eles estavam saindo de Betânia, Jesus estava com fome. Vendo ao longe uma figueira com folhas, foi verificar se ela tinha algum fruto. Ao chegar lá, não encontrou nada além de folhas, porque não era época de figos. Então ele disse para a árvore: "Que ninguém mais coma frutos seus." E seus discípulos o ouviram dizer isso (Marcos 11.12-14).

Marcos nos diz que esta não era a época em que alguém deveria estar esperando figos, mas a folhagem da árvore sugeria que ela teria frutos. Então, por que Jesus amaldiçoaria uma árvore frutífera por não dar frutos quando ainda não está na época?

Para responder a esta pergunta, Marcos encaixou a narrativa do templo na história da figueira:

Ao chegar a Jerusalém, Jesus entrou nos pátios do templo e começou a expulsar os que ali compravam e vendiam. Ele derrubou as mesas dos cambistas e os bancos dos vendedores de pombas e não permitiu que ninguém carregasse mercadorias pelos pátios do templo. E ao ensiná-los, ele disse: "Não está escrito: 'Minha casa será chamada casa de oração para todas as nações? Mas vós a tornastes covil de salteadores.'"

Os principais sacerdotes e os mestres da lei ouviram isso e começaram a procurar uma maneira de matá-lo, pois o temiam, porque toda a multidão estava maravilhada com o seu ensino.

Ao anoitecer, Jesus e seus discípulos saíram da cidade (Marcos 11.15-19).

Quando o assunto da purificação do templo surge, tendemos a nos concentrar nas palavras "covil de ladrões". Supunha-se que Jesus estava zangado porque as pessoas estavam sendo exploradas financeiramente por aqueles que vendiam pombas e trocavam dinheiro. Mas se sairmos pensando que Jesus estava tentando reformar o comportamento no templo, não entendemos. Eles estariam de volta e vendendo novamente poucas horas depois de Jesus deixar o local.

Jesus estava anunciando um julgamento profético sobre o templo e seu propósito. Ele sabe que não apenas as práticas do templo não serão corrigidas, mas o templo também será destruído. E mais tarde ele explica isso aos discípulos:

Jesus saiu do templo e estava indo embora quando seus discípulos se aproximaram dele para chamar sua atenção para os edifícios. "Você vê todas essas coisas?" ele perguntou. “Em verdade vos digo, aqui não ficará pedra sobre pedra; todas serão derrubadas” (Mateus 24.1-2).

 

Um covil de ladrões

Na purificação do templo, Jesus cita Jeremias 7. Nessa passagem, Jeremias desafia a visão israelita do templo. A mentalidade que Israel adotou era que o sistema sacrificial do templo cobria todas as suas iniqüidades:

"Você vai roubar e matar, cometer adultério e perjúrio, queimar incenso a Baal e seguir outros deuses que você não conheceu, e então vir e ficar diante de mim nesta casa, que leva meu nome, e dizer: 'Estamos seguros' - seguro para fazer todas essas coisas detestáveis? Esta casa, que leva o meu nome, tornou-se um covil de ladrões para você? Mas eu tenho observado! declara o Senhor "(Jeremias 7.9-11).

Quando Jeremias usa o termo "covil de ladrões", ele não está dizendo que o templo é onde o roubo está ocorrendo. Pelo contrário, ele afirma que é o local onde os ladrões vão para se proteger das consequências do seu comportamento. Seu covil é seu refúgio. Todo o sistema sacrificial estava sendo usado para remover a culpa de ações que Israel não tinha intenção de alterar.

 

 

Desde o início, Israel seria uma cidade na colina que atraiu as nações a Deus. Quando o Senhor chamou Abraão pela primeira vez, Ele disse ao patriarca:

Farei de você uma grande nação e te abençoarei; vou engrandecer o seu nome e você será uma bênção. Abençoarei aqueles que te abençoarem, e aquele que te amaldiçoar, eu amaldiçoarei, e todos os povos da terra serão abençoados por seu intermédio (Gênesis 12.2-3).

Mas, em vez de transformar o templo em uma "casa de oração para todas as nações", ele se tornou uma cobertura para sua maldade, onde eles poderiam escapar do julgamento de Deus. A troca de dinheiro no templo era apenas um sintoma de um problema muito maior - e Deus estava pronunciando julgamento sobre todo o sistema.

Marcos quer que entendamos o significado da purificação do templo usando a história da figueira. Assim que a narrativa do templo termina, Marcos encerra a maldição da figueira:

De manhã, ao caminharem, viram a figueira murchada desde as raízes. Pedro lembrou-se e disse a Jesus: "Rabi, olha! A figueira que amaldiçoaste secou" (Marcos 11.20-21)!

 

Israel: figueira de Deus

Esta não é a primeira vez que as Escrituras usam figueiras como símbolos para Israel. Na verdade, muitas vezes era feito na tentativa de comunicar algo severo.

Eles mergulharam na corrupção, como nos dias de Gibeá. Deus se lembrará de sua maldade e os punirá por seus pecados. Quando encontrei Israel, foi como encontrar uvas no deserto, quando vi seus ancestrais, foi como ver os primeiros frutos da figueira. Mas quando eles foram para Baal Peor, eles se consagraram àquele ídolo vergonhoso e se tornaram tão vis quanto a coisa que amavam (Oséias 9.9-10).

As palavras de Deus por meio de Oséias lembram muito o incidente da figueira. Deus vê a jovem Israel como uma jovem figueira cheia de frutas, mas eles não cumprem sua promessa.

E o profeta Jeremias - a quem Jesus cita ao purificar o templo - tem o seguinte a dizer sobre o julgamento vindouro de Deus:

“Tirarei a colheita deles”, declara o Senhor. “Não haverá uvas na videira. Não haverá figos na árvore, e suas folhas murcharão. O que eu lhes dei será tirado deles” (Jeremias 8.13).

As palavras de Jeremias estavam sendo tocadas em uma figueira de verdade e na nação de Israel enquanto o reino de Deus estava sendo aberto a todas as nações, e Seu Espírito derramado sobre todos que viessem a Ele.

 

É tudo sobre dar frutos

Ao longo do ministério de Jesus, Ele reforçou a importância de ser produtivo. E para fazer isso, Ele usaria fecundidade para ilustrar Seu ponto. O Novo Testamento usa essa imagem corporativa e individualmente.

Após a purificação do templo, os fariseus desafiaram a autoridade de Jesus. E ele responde contando-lhes a parábola dos arrendatários. Nesta parábola, Israel é representado por uma vinha que está sendo mal cuidada pelos arrendatários (estabelecimento religioso de Israel). Depois de espancar e abusar dos servos do proprietário (os profetas), o proprietário envia seu herdeiro (Jesus) - e os arrendatários decidem matá-lo também.

O ponto crucial da parábola de Jesus está nestas palavras: "Portanto, eu vos digo que o reino de Deus será tirado de vocês e será dado a um povo que dará o seu fruto" (Mateus 21.43). Isso reforça a mensagem da figueira. Deus espera que as árvores que Ele planta produzam frutos.

 

A parábola da figueira infrutífera

Jesus fortalece ainda mais esta mensagem com uma parábola sobre um homem e (acredite ou não) sua figueira:

Então ele contou esta parábola: “Um homem tinha uma figueira crescendo em seu vinhedo e foi procurar frutos nela, mas não encontrou. Então disse ao homem que cuidava da vinha: 'Por três anos agora vim procurar frutas nesta figueira e não encontrei nenhuma. Corte-a! Por que deveria consumir o solo? '

“'Senhor', respondeu o homem, 'deixe-o sozinho por mais um ano, e eu vou cavar em volta e fertilizá-lo. Se der frutos no próximo ano, ótimo! Se não, corte-o'" (Lucas 13.6-9).

O proprietário é um homem paciente. Durante anos, a figueira ocupou valiosos bens imóveis em sua vinha. É consumido em nutrientes e chama a atenção do zelador. Mas depois de anos sem produzir frutos, o proprietário está pronto para substituir a figueira por algo que realmente produza. Por que desperdiçar o solo com uma árvore que não dá frutos?

O caseiro pede ao fazendeiro mais um ano. Ele prestará atenção especial à árvore e dará a ela mais uma oportunidade de criar frutos. Se não produzir naquele ano, o zelador promete cortar.

Toda a parábola mostra que Deus espera uma certa quantidade de fecundidade. Ele tem paciência, mas Sua restrição tem como objetivo levar ao arrependimento. Eventualmente, Ele irá julgar e é isso que acontecerá com Israel.

 

Cuidando da nossa fecundidade

A expectativa de fecundidade não se limita a Israel. Jesus espera que seus seguidores também deem frutos. Ele explica isso em um de seus diálogos finais com os discípulos antes da crucificação:

Eu sou a videira verdadeira e meu Pai é o jardineiro. Ele corta todo galho em mim que não dá fruto, enquanto todo galho que dá fruto ele poda para que seja ainda mais fecundo. Você já está limpo por causa da palavra que eu disse a você. Permaneça em mim, como eu também permaneço em ti. Nenhum ramo pode dar fruto por si mesmo; deve permanecer na videira. Você também não pode dar fruto a menos que permaneça em mim (João 15.1-4).

Nessa analogia, os seguidores de Jesus são ramos frutíferos. À medida que permanecemos conectados a Jesus (a videira), temos o poder de ser produtivos - uma condição que não podemos fabricar por conta própria. Enquanto isso, o Pai está trabalhando, podando-nos para que possamos nos tornar ainda mais fecundos. O próprio fato de Deus colocar tanta energia para aumentar nossa produção realmente enfatiza a importância da fecundidade.

 

Jesus continua explicando:

Eu sou a videira; vocês são os ramos. Se você permanecer em mim e eu em você, você dará muito fruto; sem mim você não pode fazer nada. Se você não permanecer em mim, você é como um galho que é jogado fora e seca; tais ramos são apanhados, atirados ao fogo e queimados. Se você permanecer em mim e minhas palavras permanecerem em você, peça o que quiser e será feito. Isso é para a glória de meu Pai, que vocês deem muito fruto, mostrando que são meus discípulos (João 15.5-8).

O Senhor reitera a natureza crítica de permanecermos apegados a Ele para que possamos dar frutos. E então ele reafirma a lição da figueira: ramos que não podem produzir frutos são eliminados. No final das contas, a fecundidade é essencial porque é assim que mostramos que somos genuinamente discípulos do Mestre.

 

A ênfase que Jesus escolhe

Como vimos, os discípulos notaram que a árvore que Jesus amaldiçoou secou. Em vez de explicar por que ou desenvolver a lição com objetos, Ele diz a eles:

"Tenha fé em Deus", respondeu Jesus. "Em verdade te digo, se alguém disser a esta montanha: 'Vai, lança-te ao mar', e não duvidar em teu coração, mas acredita que o que eles dizem acontecerá, será feito. Portanto, eu te digo, tudo o que você pedir em oração, acredite que você recebeu, e será seu. E quando você estiver orando, se você tiver alguma coisa contra alguém, perdoe-os, para que seu Pai no céu possa perdoar seus pecados “(Marcos 11.22-26).

Depois de mostrar que a árvore secou, ​​Jesus incentiva os discípulos a ter uma fé confiante, orar com ousadia e praticar o perdão corajosamente. E ao fazer isso, eles permanecerão conectados à videira e com poder para dar muitos frutos. Como Jesus gostava de mostrar, você pode dizer muito sobre uma árvore por seus frutos.

 

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quarta-feira, 17 de julho de 2019

Podcast: Os Profetas de Israel (Estadão)

Os Profetas de Israel
Podcast com Carlos Alberto Contieri, Francisco Moreno e Suzana Chwarts




Entre muçulmanos, cristãos e judeus, cerca de dois terços da população mundial é devota ao Deus de Israel. 
E nunca – salvo talvez em Jesus – ele falou tanto em primeira pessoa quanto pela boca dos profetas. Maomé se considerava o último, e seus fiéis, o maior. Cristo foi tomado por profeta, ainda que para muitos, falso. Ele mesmo dizia ter vindo para levar a missão dos profetas à perfeição e viu em João Batista o retorno do profeta Elias, com o qual aliás, segundo Mateus, Marcos e Lucas, conversou num instante de transfiguração junto a Moisés e seu Pai acerca do seu destino e do de Jerusalém.
Dentre os 48 profetas e sete profetisas consagrados pelos judeus, Elias é a figura tipicamente folclórica do pregador, reformista e milagreiro errante.
Muito antes, o pai da raça, Abraão; Moisés, arquétipo dos profetas e também dos sacerdotes e reis; Samuel, vidente e juiz que institucionalizou o profetismo e a monarquia sobre as tribos de Israel; e logo depois poetas como Isaías e Ezequiel. Foram algumas das pessoas mais perturbadoras (e por vezes perturbadas) que já viveram.
Em nome de Deus, Oséias se casou com uma prostituta, Elias massacrou 450 sacerdotes pagãos, e Eliseu, invocando duas ursas, trucidou 42 garotos por tirarem sarro de sua careca. Jeremias tinha traços paranoicos. O espúrio Jonas fugiu de Deus e foi engolido por uma baleia. Todos sofrerama ira de YAHWEH contra a infidelidade de seu povo, acusaram esta ira e por isso sofreram a ira do povo.

Como Moisés, o profeta deve mediar os dois lados: “deve se deixar inflamar pela chama da ira de Deus contra o povo”, dizia o teólogo von Balthasar, mas “como aquele que incorpora essa ira, deve ‘se voltar a Deus’, confessar o pecado e oferecer a si mesmo para uma autoimolação na qual a ira e o pecado se tornam um.” Deste “Eu” dilacerado na luta entre Deus e seu povo muitos exegetas viram surgir não só obras primas como o Livro das Lamentações ou o de Jó, mas, pela primeira vez na história, a noção de “indivíduo.” O Deus dos profetas é único, imutável, onipotente; prefere obediência e misericórdia a rituais; castiga as iniquidades contra os fracos; e pedirá contas às nações por violarem a lei natural e a Israel por violar a sua Lei. Entre a graça e o castigo, a maldição presente e a glória futura, sua mensagem é severa, porém alentadora: Deus restaurará a justiça cumprindo suas promessas ao seu povo e, através deste, à Humanidade. Será a “Consolação de Sião” reservada ao “Resto de Israel”; o “Dia do Senhor” que nascerá com o “Filho do Homem”, o menino Emanuel, “Servo Sofredor” “ungido” que de uma “Jerusalém Eterna” instaurará a “Era da Paz” para o mundo. Com esse impulso ao futuro os profetas estão na origem da visão escatológica cristã do messias e do seu reino milenar e logo, por vias tortas, dos messianismos e milenarismos seculares como o comunismo ou o nazismo. Mas o que as mensagens proféticas terão a nos dizer hoje?

Convidados
Carlos Alberto Contieri: jesuíta pós-graduado em exegese bíblica pelo Instituto Bíblico de Roma, pela Universidade de Louvain e pela École Biblique de Jerusalém.
Francisco Moreno: doutor em Língua Hebraica, Literatura e Cultura Judaica pela Universidade de São Paulo.
Suzana Chwarts: professora livre-docente de Estudos da Bíblia Hebraica na Universidade de São Paulo e autora de Esterilidade na Bíblia Hebraica Via Maris: Textos e Contextos na Bíblia Hebraica.

Estadão: Estado da Arte
Carlos Alberto Contieri, Francisco Moreno e Suzana Chwarts
17 de julho de 2019 às 14:33

Podcast originalmente publicado por Estado da Arte sob o título "Os Profetas de Israel"